domingo, 12 de enero de 2014

ENSEÑANZAS BUDISTAS 2014 -MEDITACION - MONJES EN BUDISTAS ARGENTINOS


MONJES TIBETANOS EN ARGENTINA 2014


ASOCIACION BUDISTAS DE ARGENTINA




La Rueda de la Vida Tibetana

una experiencia de autoconocimiento y transformación

La Rueda de la Vida Tibetana es un mandala de profunda sabiduría a través del cual muchos maestros budistas enseñan a sus discípulos la esencia de la psicología humana, las causas del sufrimiento y la posibilidad de liberación. Consiste en tres o cuatro círculos concéntricos que, según la leyenda, el Buda perfilaba para sus alumnos en el suelo con granos de arroz.
Mientras nuestra vida transcurre mecánicamente, giramos en la Rueda sin cesar, momento a momento y vida tras vida. En cada momento y ante cada situación nos enfrentamos con una elección entre el accionar reactivo y una conducta conciente. Respondemos concientemente cuando conseguimos trascender los límites de nuestro condicionamiento habitual. Cada vez que lo hacemos, además de gozar más plenamente la experiencia, ganamos en autoconciencia y nos facilita estar alertas para la elección del momento siguiente. Este es el modo en que la Rueda se convierte en una Espiral que nos libera de nuestra propia prisión.






VENERABLE GESHE JAMPA TENZIN

 MONJE BUDISTA TIBETANO

GELUPA , LINAJE DE SU SANTIDAD EL DALAI LAMA

En un Tour Por la Paz Interior,
Monasterio Gaden Shartse de India,
del linaje Gelupa de Su Santidad el Dalai Lama presentado por la
Asociacion Budistas de Argentina
y coordinado por Espacio Red Infinita.
Compartirán sus tradiciones milenarias
y rituales sagrados para la Paz Interior y la felicidad;
realizarán Iniciaciones, Purificaciones, Puyas, Meditaciones,
                                           en diversos Centro y lugares de la Argentina.



ASOCIACION BUDISTAS DE ARGENTINA



CANCELADO
DOMINGO 23 NOVIEMBRE 2014

ABUDA - beiro y san martin
inscripcion mje texto al 1136741032

VENERABLE GESHE JAMPA TENZIN
 MONJE BUDISTA TIBETANO


15 HS. MEDITACION BUDISTA
(libre y gratuita)
16 HS. – INICIACION DE TARA VERDE
(elimina todo tipo de negatividades- poderoso protector)
17.30 HS. - RITUAL DE PURIFICACION TANTRICA DE VAJRAVIDARAN
(limpieza fisica, mental, emocional y del cuerpo aurico)

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CANCELADO
DOMINGO 30 NOVIEMBRE 2014
ABUDA - beiro y san martin
inscripcion mje texto al 1136741032

VENERABLE GESHE JAMPA TENZIN
 MONJE BUDISTA TIBETANO


15 HS. MEDITACION BUDISTA
(libre y gratuita)
16 HS. INICIACION BUDA DE LA MEDICINA - MENLHA
(potencia autosanacion y sanacion a otros, ayuda en futuras vidas)

17.30 HS. - RITUAL DE PURIFICACION TANTRICA DE VAJRAVIDARAN
(limpieza fisica, mental, emocional y del cuerpo aurico)

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VISITA DE MONJES TIBETANOS A CHILE

SANTIAGO - VALPARAISO - VIÑA DEL MAR

NOVIEMBRE Y DICIEMBRE DE 2014

INICIACION DE ZAMBHALA
INICIACION DE TARA VERDE
INICIACION DE TARA BLANCA
INICIACION DE CHENREZIG - AVALOKITESVARA
INICIACION DEL BUDA DE LA MEDICINA
RITUAL DE PURIFICACION DE VAJRAVIDARAN
PUJAS DE ARMONIZACION Y BENDICION EN LA MONTAÑA
ENSEÑANZA DE LA RUEDA DE LA VIDA

A.BU.D.A. Y UNION BUDISTAS DE AMERICA

+54 9 1136741032 - budistasargentinos@hotmail.com



PARA TOMAR LAS INICIACIONES NO ES NECESARIO SER BUDISTA, NI TOMAR REFUGIO EN EL BUDISMO, NO IMPORTA LA RELIGION. SON DEIDADES DE LUZ, Y NO HAY DIFERENCIAS, LAS DIFERENCIAS LAS HACE NUESTRA MENTE DISCRIMINATORIA. NAMASTE!!!!!

EL VENERABLE GESHE JAMPA TENZIN ES GELUPA DEL LINAJE DE SU SANTIDAD DALAI LAMA. NO ES KADAMPA, OSEA NO SEGUIDOR DE  DORJE SHUGDEN , YA QUE EL DALAI LAMA NO ESTA DE ACUERDO CON ESA DEIDAD.



Inscripcion previa hasta el jueves anterior por mensaje de texto al 11-36741032

Sede A.BU.D.A. Villa del Parque, 

budistasargentinos@hotmail.com

telefono: +54 9 11 3674 1032 (opcional 11 5400 4446)

ORGANIZAMOS LAS ACTIVIDADES CON EL LAMA TIBETANO
EN TU CENTRO DE MEDITACION, YOGA, REIKI o en tu Grupo Familiar - Amigos.



consultas: 11-36741032    redinfinita@hotmail.com



La aproximación del budismo tántrico

Introducción

A lo largo de la historia del budismo han existido tres movimientos de doctrina y práctica sucesivos: el budismo Hinayana (lo que ahora es el theravada), el Mahayana (que lo representa hoy en dia el budismo Shin, Chan y Zen) y el budismo Vajarayana (que lo representa el budismo Indo-tibetano). Este último desarrolló una aproximación directa y transformadora hacia la práctica. A ésta se le llama Tantra.


En el siguiente artículo veremos, a través de 7 principios, la aproximación del budismo tántrico y en la forma que lo distingue de los otros movimientos históricos del budismo.

Primera aproximación

El tantra tiene que ver con experiencia directa 

El tantra es pragmático. Tiene un énfasis crítico con respecto a las enseñanzas espirituales budistas tradicionales del tiempo en que surgió, planteándose: “la manera en que en verdad resultan de utilidad”. Y nos dice no importa qué tan buenas sean tus ideas o por el otro lado qué tan imaginativas sean tus fantasías, si algún aspecto del budismo no genera un cambio con lo que en realidad experimentas, entonces al tantra no le interesa.

Busca en tu propia experiencia correspondencias reales 


Él tantra intenta hacer que todo sea directamente accesible y utilizable. Si no has tenido una experiencia espiritual en particular te pide que busques en tu propia experiencia personal algo que le corresponda.

Por ejemplo, es como si el tantra dijera:
“Mencionas que vas a refugio al Buda, pero el Buda histórico Shakyamuni murió hace 2,500 años. Si tu desarrollo espiritual fuera muy elevado quizá todavía podrías sentir su influencia espiritual, mas ¿qué pasa si no es así? Necesitas el contacto directo para inspirarte. No basta con libros. Así que si no has convivido con Gotama Shakyamuni, ¿quién, en tu propia experiencia, se aproxima más a ser un iluminado? ¿Con quién estás en contacto verdaderamente que se asemeje más al Buda? ¿Tu maestro quizás? Muy bien, en ese caso, por lo que a ti se refiere, tu maestro es el Buda, él es tu refugio en el Buda”.
Lo mismo señala el tantra acerca de los otros dos refugios el Dharma y la Sangha.

Descubre al gurú tántrico en lo que haces

Así el tantra procura hacer que logres percibir de manera directa las verdades del budismo. No le interesan las teorías ni las ideas en sí. Al igual que el zen, pide que se muestren aquí y ahora la no-dualidad, el shúnyata (vacuidad), compasión y todas esas maravillosas ideas. Una vez, un maestro budista expresó este aforismo: “El trabajo es el guru tántrico”. Si estás construyendo una pared, para cuando termine el día estará ahí o no estará. Las ideas que tengas acerca de los bellos muros que podrías construir no cuentan para nada. El esfuerzo que realizas te da una retroalimentación objetiva sobre tu capacidad para movilizar tu energía y hacer las cosas. Te exige mucho. No te queda otra que entregarte a ello. Lo mismo se podría afirmar con respecto al guru tántrico y el énfasis tántrico. Demandan mucho esfuerzo y dedicación, si quieres que el sendero tántrico sea una realidad.

Con frecuencia se dice que el tantra es una vía rápida a la iluminación. A la gente le emociona oír esto, pero en la vida espiritual nunca obtienes algo a cambio de nada. A menos que tu karma sea excepcionalmente bueno, antes de que de verdad puedas entrar al vajrayana te tienes que preparar mucho tiempo en el sutrayana. Además, la práctica del tantra requiere gran esfuerzo, energía y determinación. Como dice otro aforismo: “El tantra es rápido y fácil... ¡si te esfuerzas y trabajas en ello durante mucho tiempo!”

Segunda aproximación

El tantra emplea magia y símbolos 

Si el tantra tiene la intención de ser una vía rápida, entonces debe efectuar una transformación radical de todo tu ser, tanto de un modo consciente como inconsciente. El sutrayana se dirige a la cabeza y al corazón, pero no va de una forma tan directa al inconsciente. Si deseas involucrar ese nivel tuyo en la búsqueda de la iluminación es necesario que te comuniques con él y que conquistes sus energías. ¿Qué idioma puedes usar para eso?

Niveles de profundidad de la conciencia

Podemos comparar la psique humana con una gran ciudad, como México, Buenos Aires o Bogota. En la superficie abundan la vida y todo cuanto pertenece a este siglo, pero esos bancos y edificios de oficinas se han erigido sobre los cimientos de las anteriores edificaciones. Podríamos cavar y encontrar debajo de varios estratos los períodos más antiguos. Hallamos primero restos de pirámides antiguas, luego mas profundo un templo pagano, después una fortificación primitiva hecha con tierra. Algo muy semejante se puede observar en el desarrollo de la psique humana. Vivimos de una manera más o menos consciente, como seres racionales. No obstante, el nivel de conciencia que hemos alcanzado es la última etapa de un proceso que se remonta a miles de años.

Hasta donde sabemos, el hombre “primitivo” tenía poca conciencia de sí mismo. Vivía en un mundo crepuscular, parecido a un sueño. No podía diferenciar completamente entre su realidad interna y la externa. Es como si, en el inconsciente, nosotros cargáramos esta memoria racial. También nuestra conciencia tiene “estratos”, de los cuales algunos no son racionales. Podemos tener a veces contacto con ellos en sueños y en otras situaciones en las que sus contenidos arquetípicos emergen a la luz de la conciencia

Rituales mágicos antiguos Indios y los Budas

Para comunicarnos con esos estratos más profundos debemos hablar su idioma y ése es el lenguaje de la mitología, el símbolo y la magia. La magia es la “tecnología” que el hombre primitivo utilizó para controlar su mundo. Si queremos transformar nuestras primitivas profundidades está de más que les hablemos conceptualmente de la impermanencia y del shúnyata. Tenemos que hacer uso de la magia. 

De este modo es que el tantra tomó prestados ritos mágicos de su contexto étnico y los aplicó para sus propósitos. Podemos notarlo en las sadhanas (practicas de visualización) que tienen que ver con las familias del mandala de los cinco Budas.


Akshobya se relaciona con el veneno del odio, el cual transmuta en sabiduría. El tantra hace esto adoptando los rituales mágicos para la destrucción y cambiando sus objetivos. En lugar de destruir a los rivales y enemigos, los ritos se han refinado y ahora erradican al odio y a los obstáculos que nos impiden llegar a la iluminación. Ratnasambhava, el Buda amarillo que se asocia con la tierra, se relaciona con la magia aplicada a las cosechas. De hecho, tiene que ver con cualquier rito que implique incremento. El mago tántrico usa esta fuerza para aumentar su energía, su compasión, su comprensión del Dharma, etc. Amitaba, el Buda rojo del amor, naturalmente es el patrón de los ritos de fascinación. En vez de manipular a un antiguo amante para que regrese, el yogui o la yoguini provocan que todos los seres se enamoren del Dharma. Vairóchana, sereno en el centro del mandala, rige los ritos de la pacificación. Son las olas de las emociones negativas lo que sus ritos pacifican. La sabiduría que todo lo consigue, del Buda Amogasiddhi, le permite relacionarse con el éxito de cualquier forma de magia para obtener el siddhi supremo, es decir, el poder mágico de alcanzar la iluminación.

Siddha el adepto tántrico

Incluso, a veces, al adepto tántrico se le denomina siddha, el que ha obtenido poderes mágicos. Estos poderes pueden ser supranormales (como la levitación, la telepatía, etc.) o pueden implicar el desarrollo de cualidades espirituales. Hay un famoso grupo de 84 (a veces 85) mahasiddhas (grandes adeptos al tantrismo) que floreció en la India entre el siglo VIII y el XII. Ellos conforman el principio de una cadena de practicantes humanos del tantra que han desempeñado las principales formas del ejercicio tántrico hasta hoy. Abundan los episodios que narran la vida de estos 84 indios, hombres y mujeres, que demostraron el poder mágico que conquistaron por encima de los fenómenos naturales mediante la práctica del tantra.

Tercera aproximación

El tantra se dirige a la totalidad de la persona

El tantra es pragmático y aterrizado. No dejará sin transformar ningún aspecto de nosotros. El budismo distingue tres aspectos en un ser humano: el cuerpo, el habla y la mente y la práctica tántrica, por lo regular, incluye a los tres. El cuerpo participa haciendo postraciones, haciendo girar molinillos de oración, circunvalando, haciendo ofrendas y formando mudras. A los budas y bodhisatvas se les ilustra haciendo mudras que expresan sus cualidades espirituales. También el practicante tántrico realiza mudras, usando su cuerpo como base para la meditación y ésta es otra forma en que procura su participación física. Para el vajrayana no hay una experiencia espiritual completa si ésta no se ha infiltrado hasta las yemas de tus dedos.

El habla manifiesta su participación cuando recita, especialmente los mantras. La mente cuenta con visualizaciones simbólicas complejas, en las cuales mora. De esta forma, el vajrayana teje patrones de práctica que incluyen a todo el ser.

Cuarta aproximación

El tantra ve las cosas en términos de energía

Si practicas el Dharma de un modo ordenado no abordarás el vajrayana antes de tener una profunda experiencia del budismo Mahayana. Maha significa grande (y el Mahayana es, por lo tanto, el "vehículo grande" para llegar a la iluminación). Sin embargo, a veces Maha también denota "relación con shúnyata". Por ejemplo, Mahakaruna, la "gran compasión" del bodhisatva, es la compasión que surge de la experiencia de shúnyata. Así que si tú sigues el sendero de etapas regulares, como se le denomina, no te embarcarás en el tantra sino hasta después de que hayas atravesado las flamas del shúnyata en la práctica Mahayana.

Viendo al mundo a través de la experiencia de Shunyata

Si ya cruzaste a través de esas flamas y transmutaste tu conciencia dentro de ellas, ¿cómo ves al mundo? Si las personas y los objetos sustanciales, las entidades individuales y distintas ya se disolvieron durante ese proceso en constante cambio, ¿qué queda? Lo que se percibe son patrones de energía, algunos más densos y otros más fluidos. Así que la práctica del tantra tiene mucho que ver con la energía.

Los flujos de energía fluyen por canales sutiles

En particular, el tantra trabaja con niveles muy sutiles de energía que se encuentran dentro del cuerpo humano. En algunas prácticas tántricas avanzadas visualizas todo un sistema de energía sutil, compuesto por canales, vientos y gotas (en sánscrito, nadi, prana y bindu). Al dirigir el flujo de la energía sutil por medio de la Sadhana o visualización, las energías son conducidas al canal central (en sánscrito avadhuti; en tibetano tsa uma) que se localiza frente a la columna vertebral (si, bien, aquí estamos funcionando en el nivel de lo sutil, en el cuerpo visualizado, al relacionarlo con la columna vertebral podemos visualizarlo en su ubicación correcta, pero esto no implica que el canal central se encuentre físicamente en el mismo plano de realidad que la columna vertebral).

Una vez que las energías sutiles o vientos han entrado en alguno de los chakras (los centros de energía sutil del canal central) se obtiene un nivel de concentración particularmente profundo.

El tantra afirma que uno puede llegar rápidamente a la iluminación al meditar en shúnyata cuando se halla en este estado. Es el uso de la meditación en este sistema sutil de la energía (y que no se encuentra en otros yanas) lo que puede hacer del Budismo vajrayana un "camino corto" a la iluminación.

En este estado de profunda concentración, al disolverse los vientos en el canal central se experimentan los fenómenos mentales que ocurren en el momento de la muerte. Si el yogui o yoguini tántricos ya han tenido la experiencia de estos fenómenos en su meditación, cuando en efecto mueran podrán pasar por ese trance con conciencia y control. De esa manera pueden trascender el interminable ciclo del nacimiento y la muerte o elegir un lugar y una forma para renacer, con más probabilidades de ser útiles a los demás seres.






BIENVENIDO A LA ARGENTINA MARZO DE 2015
ASOCIACION BUDISTAS DE ARGENTINA

VENERABLE TULKU JURME LHUNDRUB PHELGAY



Venerable Tulku Jurme Lhundrub Phelgay nació para Ngagtsün Rigzin Ösel Dorje del linaje Nubchen Sangay Yeshe. Fue reconocido como Tulku Tsultrim Dorje por su padre y el reconocimiento fue confirmado más tarde por Su Santidad el decimocuarto Dalai Lama. Venerable Tulku Jurme Lhundrub Phelgay unió al monasterio Mindrolling a la edad de 8, con las bendiciones de Kyabje Mindrolling Trichen, donde realizó muchas de sus estudios y retiros. Venerable Tulku Jurme Lhundrub Phelgay recibió muchos empoderamientos, transmisiones e instrucciones de muchos grandes maestros como Su Santidad Sakya Trizin, Kyabje Trulzhig Rinpoche, Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoché, Su Eminencia Khochhen Rinpoche, Khenchen Petse Rinpoche, Venerable Pecod Gyalsay Rinpoche y Venerable Chogtrul Dhagpo Rinpoche . Venerable Tulku Jurme Lhundrub Phelgay ayuda actualmente a Su Eminencia Khochhen Rinpoche con la supervisión del monasterio Samten Ling Kalimpong Ogyen Mindrol.
Venerable Tulku Jurme Lhundrub Phelgay was born to Ngagtsün Rigzin Ösel Dorje of the Nubchen Sangay Yeshe lineage. He was recognized as Tulku Tsultrim Dorje by his father and the recognition was later confirmed by His Holiness the 14th Dalai Lama. Venerable Tulku Jurme Lhundrub Phelgay joined the Mindrolling monastery at the age of 8 with the blessings of Kyabje Mindrolling Trichen, where he completed many of his studies and retreats. Venerable Tulku Jurme Lhundrub Phelgay received many empowerments, transmissions and instructions from many great teachers such as His Holiness Sakya Trizin, Kyabje Trulzhig Rinpoche, Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoche, His Eminence Khochhen Rinpoche, Khenchen Petse Rinpoche, Venerable Peköd Gyalsay Rinpoche and Venerable Chogtrul Dhagpo Rinpoche. Venerable Tulku Jurme Lhundrub Phelgay is currently assisting His Eminence Khochhen Rinpoche with the overseeing of the Kalimpong Ogyen Mindrol Samten Ling Monastery.


ARTE TIBETANO
ENSEÑANZA DE IDIOMA TIBETANO, ESCULTURA DE BUDAS EN MADERA, MANDALAS EN ARENA, PINTURA DE TANKAS TIBETANAS Y TODAS LAS ENSEÑANZAS ESPIRITUALES

Contacto: budistasargentinos@hotmail.com
11-36741032 

http://budistasdeargentina.wordpress.com/


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Limpieza Energética
Vajravidaran significa el Supremo Destructor del mal

Mantra: Nama Tsanda, Vajra Krodaya, Hulu Hulu, Tishta Tishta, Banda Banda, Hana Hana, Amrita, Hum Phat. 

Vajravidarana o Dorje Namjom en tibetano, es una deidad del Budismo Esotérico Tibetano especializada en purificación de las personas y de sus entornos.  Dorje Namjom es una de las deidades principales de meditación del Tantra yoga.
Es muy poderosa para limpiar el cuerpo, palabra y mente de todos los seres sintientes de cualquier contaminación, material o espiritual. Durante milenios, los grandes yoguis Tibetanos han vivido largas, saludables y prósperas vidas debido a la práctica de Vajravidaran.
                                               Ceremonia de Purificación con Vajravidharan
Vajravidharan
Vajravidaran es la deidad budista de la purificación, que elimina toda contaminación, actitud negativa y conducta errónea hecha con el cuerpo, la mente y el habla. Además de las posibles impurezas a todo nivel, elimina también su origen (Karma), fuentes externas y obstáculos, causados por desequilibrios naturales, o influencias negativas zodiacales. Elimina también, las causas de enfermedades y negatividades de origen desconocido. Después de la purificación, se crea un escudo protector con el Vajra (el objeto que porta en la mano derecha y que representa la fuerza diamantina espiritual), que protege para el futuro.
La ceremonia se realiza en 3 fases: primero removiendo las negatividades actuales, a continuación sus residuos, y finalmente protegiendo a la persona para el futuro.
El maestro toma la forma de este Buda mediante una meditación previa y aplica el poder de Vajravidaran para limpiar a los presentes y liberarlos de posibles muertes prematuras, enfermedades, influencias negativas de las estrellas, envidias y factores congénitos, entre otros.
La ceremonia incluye un baño ritual simbólico con agua purificada (unas gotas encima de la cabeza y otras partes del cuerpo). Con la energía de los mantrans, campanas, y otros elementos de poder, el Maestro retira de los asistentes los nexos energéticos kármicos que afectan situaciones físicas, mentales, afectivas o laborales.
El ritual aumenta el poder personal y potencia las facultades autocurativas y la energía positiva de la persona. Limpia los chakras y las energías sutiles del cuerpo. Disminuye la frustración, depresión y ansiedad. Elimina pesadillas, sueños negativos; trae salud, felicidad, larga vida, y éxito. Es una ceremonia tradicional y muy practicada en los Himalayas y en el Tíbet.
Esta ceremonia se lleva a cabo en privado y en grupos.
(Los participantes podran traer frutas y agua mineral y llevarlos purificados)


TARA VERDE


Tara_verde_10

Tārā (estrella en sánscrito) o Ārya Tārā, también conocida como Jetsun Dölma en tibetano, 多羅 Duoluo o 度母 Dumu en chino, es una buda típicamente asociada con lapráctica del budismo tántrico en la forma en que ha sido preservado en el budismo tibetano.


Tara quiere decir ‘Liberadora’, y recibe este nombre porque nos libera de los ocho temores externos (miedo a los leones, a los elefantes, al fuego, a las culebras, a los ladrones, al agua, a la esclavitud y a los espíritus malignos), y de los ocho internos (los miedos que surgen del orgullo, la ignorancia, el odio, los celos, sostener teorías erróneas, el apego, la avaricia y la duda perturbadora).

A nivel temporal, Tara nos salva de los peligros de los tres reinos inferiores, y a nivel último, nos libera de los infortunios del samsara y de la paz solitaria.






También se dice que Tara es la Madre de todos los Buddhas, lo cual se refiere a su esencia, ya que la naturaleza de la mente, la perfección del conocimiento, vacuidad son de hecho todos términos equivalentes. Todos los Buddhas anteriores tuvieron que alcanzar la Budeidad cuando comprendieron la vacuidad. Por consiguiente, la Tara más allá del tiempo, espacio y todos los conceptos, es la Madre de todos los Buddhas.

Las formas de Tārā más ampliamente conocidas son:

Tārā la Verde, conocida como la buda de la actividad iluminada

Tārā la Blanca, conocida por la compasión, la larga vida, la sanación y la serenidad; también como Cintachakra (rueda que cumple los deseos)
Tārā la Roja (Kurukula), o aspecto violento, asociado con atraer a todas las cosas buenas
Tārā la Negra, asociada con el poder
Tārā la Amarilla, asociada con la riqueza y la prosperidad
Tārā la Azul o Ekajati, asociada con transmutación de la ira
Cittamani Tārā, una forma de Tārā ampliamente practicada en el nivel alto del Tantra Yoga en la escuela Gelug del budismo tibetano, retratada verde y a menudo fundida con Tārā la Verde
Khadiravani Tārā (Tārā del bosque de teca), quien se apareció a Nagarjuna en la selva Khadiravani del sur de la India y quien es a veces referida como la "Vigésima Segunda Tārā".
En algunas escuelas budistas se reconoce a 21 Tārās. Una texto de práctica titulado como "En alabanza de las 21 Tārās", se recita durante las mañanas en todas las cuatro sectas del budismo tibetano.
Si recitamos las veintiuna estrofas de alabanza, recibiremos innumerables beneficios. Estas alabanzas son muy poderosas porque son un Sutra, las palabras mismas de Buda, y es muy beneficioso recitarlas tan a menudo como sea posible.
El principal aspecto de la Tara es la Tara Verde, pacífica con dos brazos, un rostro y dos piernas. Su principal actividad es la de proteger a los seres del miedo y el peligro.
Además también existen muchas otras formas de Tara tales como las 21 Taras correspondientes a las 21 stanzas (estrofas) de la Plegada, Las 8 Taras cada una protegiéndonos de uno de los 8 Grandes Temores, la Tara Yogini y así sucesivamente. Otras deidades como Bhrikuti, Kurukulla, Sitatapattra, Vishvamata, Naraitma, son también otras manifestaciones de Tara. Ciertamente, las deidades femeninas son todas una sola esencia, siendo todas la Prajnaparamita, la perfección del conocimiento.
EL SIMBOLISMO DE LA TARA VERDE
Color Verde: el de una deidad despierta, de compasión activa. El color verde indica que Tara actúa para el beneficio de aquellos que recurren a ella y rezan con rapidez.
La pierna izquierda doblada representa su renuncia a las emociones conflictivas.
La pierna derecha semi doblada demuestra que Tara está lista para ponerse de pie y proveer ayuda a los seres. El simbolismo de las piernas nos habla de que Tara, aunque totalmente libre de las imperfecciones del Samsara, permanece en el Samsara para ayudar a los que sufren.
Con la mano derecha, realiza la mudra de la generosidad, significando que ella concede poderes ordinarios y sublimes hasta la realización de la mente.
Su mano izquierda realiza el mudra de refugio, dedo pulgar a índice indican la unión de medios hábiles y conocimiento. Los otros dedos están estirados para representar a las Tres Joyas, Buddha, Dharma y Sangha. Los flores de loto que ella sostiene representan que todas las cualidades de la Realización han florecido dentro de ella.
Su encanto y belleza revela que ella es la Madre de los Buddhas y que su compasión para todos los seres es ininterrumpida.
Sus adornos (sedas y joyas) son testigos de su pericia y maestría en su actividad.
Su espalda derecha muestra que su meditación es similar a un diamante que nunca se turba.
Por ultimo. La luna detrás de ella, simboliza la abundancia de felicidad inagotable.
Dicen que los mantras se remontan al menos a la tradición védica. Se trata de sonidos especiales utilizados como instrumentos de meditación.
Un Mantra, es una sílaba, palabra o frase, cuya pronunciación hace vibrar nuestras energías. Tienen la capacidad de aquietar la mente y enfocar nuestra atención.La palabra mantra proviene del sánscrito: ‘man’, que significa mente, y ‘tra’, que tiene el sentido de protección.Existen infinitos mantras procedentes de las diversas culturas y religiones de todo el mundo y normalmente son usados como objetos de meditación capaces de inducir a estados alterados de consciencia.Siempre tengo presente a Tara, se dice de ella que es “la que ayuda a alcanzar la otra orilla” y que nació de una lágrima vertida por Avalokiteshvara, el buda de la compasión, del cual ella es una emanación. Hay 21 manifestaciones de Tara las más conocidas son: Tara Verde, Buda femenina, madre de todos los Budas y Tara Blanca, la Gran pacificadora
INSTRUCCIONES SOBRE EL MANTRA DE TARA. Syamatara (Drölma) es un Bodhisattva en el décimo segundo Bhumi o estadio de iluminación.Su mantra de diez sílabas derrama virtud, serenidad y felicidad, discipando los actos nagativos, epidemias y emociones perturbadoras en el viaje hacia la iluminación.
SIGNIFICADO DE "OM TARE TUTTARE TURE SOHA".
OM. Simboliza el cuerpo, palabra y mente.
TARE. Simboliza la liberación del Samsara (reinos inferiores).
TUTTARE. Simboliza la liberación de los ocho temores externos y los ocho internos (reinos inferiores).
TURE. Simboliza la liberación de las enfermedades físicas, mentales y espirituales (oscurecimientos sutiles).
SOHA. Significa las bendiciones que trascienden el presente, el pasado y el futuro.
"OM TARE TUTARE TURE SOHA" es Tara, La Madre de sabiduría, la liberadora, la rápida, la valerosa, su mantra purifica y hace acumular mérito, protege de todos los sufrimientos y ayuda a obtener todo lo auspicioso.
Recite este mantra para obtener la bendición de la mente iluminada de Tara Verde.

Eliminar Magia Negra

Por medio de Tara Verde se cortan las energías negativas que puedan afectar a la persona y producir enfermedades causadas por envidias, celos o magia negra. Con aspectos chamánicos ancestrales (se usan mantras, plumas de pavo real y el vajra), es una ceremonia muy especial.
Esta ceremonia se realiza individualmente o en grupos pequeños.


Puja de Tara


Éxito y Prosperidad


Purifica obstáculos, atrae éxito y prosperidad en el trabajo,  paz, armonía y felicidad en las relaciones con nuestra familia, amigos y compañeros. También para tener hijos.






Tara es la protectora en el camino espiritual, la madre de todos los Budas. Históricamente fue la primera mujer tibetana que se iluminó. Hay 21 emanaciones de Tara. Consorte de Avalokiteswara.
Tara es el aspecto femenino del Buda de la compasión,  Avalokiteshwara, del que S.S. el Dalai Lama es la emanación humana. Los tibetanos la ven como una madre iluminada, siempre dispuesta para ayudar. La práctica de Tara nos ayuda a despertar nuestro potencial de compasión iluminada. La puja de Tara genera buen karma, facilitando del camino espiritual para los participantes y las personas por las que se pida.
“Tara elimina los problemas de la vida cotidiana, incluyendo muerte prematura, mejorando la recuperación de enfermedades, proporciona éxito en los negocios, encontrar un trabajo, y riqueza. En casos de problemas serios, como enfermedades con riesgo de muerte, Tara usualmente elimina el problema y te recuperarás de la enfermedad”.
Lama Zopa  Rimpoche
Hay 21 Taras. Tara Blanca es para tener una vida larga. Tara Verde te ayuda en cualquier situación, como por ejemplo, en caso de que una mujer quiera quedarse embarazada o en casos de necesitar dinero, Tara Verde ayuda siempre; esto está dicho en el Tantra de Tara. El Mantra de Tara Verde es "Om Tare Tutare Ture Soha".



Tara es el aspecto femenino de la compasión cual "salvadora", que ayuda y concentra los esfuerzos hacia el despertar.

Consiste en una purificación a un nivel muy poderoso. Elimina bloqueos, negatividades, restaura la energía y la confianza en sí mismo. Favorece la bondad, la compasión y el amor universal. También pueden participar los hombres, porque además de las ventajas señaladas, este ritual beneficia a la familia y las condiciones de vida . Esta práctica Budista consiste en disolver la acumulación de sufrimientos, y confusiones en las que todos estamos envueltos, reconociendo su fuente, que es el enfoque dualista de la mente y del mundo.




INICIACION DE BUDA DE LA MEDICINA 

Menlha








Este Buda es la esencia de todos los Budas en forma de cura o sanación. Es la fuente decada arte de medicina y cura. Juega un vital rol en el proceso de sanación al mundo, lacuál ha sido aceptada por avances científicos.Esta iniciación ayuda a profundizar la practica de la sanación, a la vez que se recibe elpoder de hacerlo; sanando problemas físicos y mentales.Es una Iniciación donde se transmite la facultad de purificación del Buda de la medicina y la conexión directa con EL. Se autoriza para recitar el mantram y se promueve la autocuración de los participantes. autopurificación. Esta Iniciación esta dirigida a Médicos, Terapeutas, Chamanes, Curanderos, y a toda persona que desee recibir la facultad de la curación de este Budha, y para aquellos que están en la búsqueda de un sistema alternativo para liberarse de alguna enfermedad.



La iniciación implanta semillas de potencialidades y de tendencias positivas en la mente, que garantizan el éxito futuro de la práctica y sirven para fortalecer la motivación altruista del practicante. Meditar en el Buda de la medicina es un método muy poderoso para sanar a uno mismo y a los demás, así como para eliminar el sufrimiento y las enfermedades del alma: apego, odio e ignorancia. Elimina la enfermedad y despierta la sabiduría innata de sanación.


Menla es el Buda de la Medicina, el que enseña Medicina y cura. Es el Arquetipo del Sanador Supremo: el Dharma –sus enseñanzas- es la gran medicina del Buda, al igual que su compasión y sabiduría. En el budismo Tibetano tiene 8 formas, los 8 budas de la medicina.


“Si uno medita en el Buda de la Medicina, finalmente alcanzará la iluminación, y en el proceso, aumentará el poder de sanación para uno mismo y los demás. Y disminuirán las enfermedades físicas y mentales y el sufrimiento”.


“Su radiante cuerpo es azul lapislázuli. La mano derecha ofrece la “gran medicina”, una planta de mirobálano; simboliza la eliminación de la enfermedad por medio del tratamiento médico. Su mano izquierda en mudra de meditación, símbolo de la eliminación de la enfermedad y del sufrimiento –y por tanto, de las raíces del samsara- mediante la realización de la realidad absoluta; indicando la necesidad de estar satisfecho, mantiene un tazón para limosnas, pues la falta de satisfacción y lo adictivo del samsara son la causa fundamental.”




INICIACION DE ZAMBHALA BLANCO



Es conocida también como la deidad de la riqueza y abundancia, espiritual y material. Esta deidad nació para combatir la pobreza y todos los sufrimientos desencadenados por la pobreza espiritual y económica. El propósito de la iniciación en esta deidad es establecer una relación cercana con esta deidad para disfrutar los beneficios de la inmensidad espiritual y material. La práctica de zambhala es muy efectiva para restaurar algún conflicto económico, o recibir algún beneficio económico de fuentes inesperadas, así como proteger nuestros actuales bienes materiales de alguna pérdida infortunada

Zambhala_Blanco_2




INICIACION DEL BUDA MAITREYAS


Maitreya es el Buda del Amor Universal, que inspira ABUDA y el Tour Mudial por la Paz Interior. Es el Buda del futuro, cuya misión es aportar nuevas enseñanzas actualizadas que traerán la felicidad a la humanidad. Esta iniciación es muy especial y poco habitual en el budismo Tibetano, es una oportunidad de conectar con la poderosa y cristalina energía del Buda Maitreya.
El Buda del Amor Universal Maitreya Bodhisatva será el próximo Buda, el quinto Buddha que aparecerá en esta era afortunada. La estatua de Maitreya no se encuentra fácilmente. En este siglo es muy importante orar por el advenimiento del Buddha Maitreya a este mundo.

El propósito de esta iniciación es generar el karma virtuoso que nos permitirán renacer en el mismo periodo de tiempo que el Buda Maitreya. El sentido de esta iniciación es la creación de un vinculo espiritual con el Buda del futuro que impulse el proceso gradual de la iluminación. En este siglo necesitamos conectar con el Buha Maitreya debido a que el es como una fuente la sabiduría compasiva para lograr la paz mundial.




INICIACION DE CHENREZI 
(Kuan Yin)



Buda de la Compasión, Avalokiteshvara




Simboliza la compasión universal de todos los Budas de los tres tiempos (pasado, presente y futuro) y de todas las direcciones. Hay muchos aspectos de Avalokiteshvara, que literalmente quiere decir " el liberador de las reencarnaciones inferiores " quien reciba esta iniciación está protegido de caer en reencarnaciones inferiores o desafortunadas.

El propósito de meditar en Avalokiteshvara es establecer una relación cercana con esa deidad, invocando su poder compasivo para nosotros mismos. Cuando una persona recibe este tipo de empoderamientos uno genera una especial conexión con esta deidad. Las bendiciones de esta nos ayudan a incrementar nuestra capacidad de compasión y a ser más pacíficos, lo cual es de mucha importancia ahora más que nunca en esta era de violencia e intranquilidad mental .Este empoderamiento también nos inicia en el poder del mantram o las palabras de poder que generan la compasión infinita de Avalokiteshvara OM MANI PEDME HUM

Chenrezig (Avalokiteshvara en sánscrito) es la personificación de la gran compasión de todos los seres iluminados. Al recitar el mantra de Chenrezig "OM MANI PADME HUM" con motivación pura y fuerte devoción a beneficiar a los demás, se puede purificar capas de karma negativo.
El mantra Om Mani Padme Hum traduce libremente como
 Om = el santo cuerpo, palabra y mente, Mani = la joya de la compasión, Padme = el loto representa la sabiduría florecimiento de darse cuenta de la naturaleza de la realidad, Hum = la unión de la compasión y la sabiduría
OM MANI PADME HUM también abarca toda la existencia, toda la existencia está contenida en las dos verdades, mani padme y: la verdad absoluta en padme, y la verdad convencional, la verdad de la mente todo lo que oscurece, en mani.

La práctica de Chenrezig es muy potente para principiantes como para profesionales experimentados por igual, y los observadores de todas las creencias espirituales. Muchos de los estudiantes que asisten a este retiro tienen poca o ninguna experiencia con el budismo y la meditación. La práctica de Chenrezig se utiliza para purificar obstáculos para el desarrollo espiritual, el karma negativo y la enfermedad. deja espacio para las experiencias positivas y los estados de ánimo positivos a florecer.




INICIACION DE TARA BLANCA:



Iniciación de la Larga Vida, salvadora o liberadora del sufrimiento y del deseo, se obtiene paz y longevidad, mejorando las condiciones de vida . Esta meditación abre una nueva dimensión y conciencia espiritual.


Tara Blanca, la Gran Madre Liberadora. Bodhisatva de la compasión y de la longevidad

Mantra: Om Tare Tuttare Ture Mama Ayuh Punya Jñana Pushtim Kuru Svaha
Se usa a menudo pensando en alguna persona, mientras se recita
Tara, en sánscrito significa libertad. Tri significa “hacer atravesar”, “alcanzar la otra orilla” y por tanto “salvar, socorrer, liberar”. En tibetano es Drölma. Tara es el principio femenino de liberación, perfección de la sabiduría, madre de los budas, protectora del Tíbet. Es una emanación de Avalokiteshvara (Chenrezi en Tibetano), buda de la compasión, y del cual el Dalai Lama es emanación.Tara Blanca es también conocida como “Madre Compasiva”, es la diosa de la compasión. Es un Buda femenino que representa la unión de la compasión y la sabiduría. Su práctica se asocia a la longevidad, salud, sabiduría y buena fortuna. Protege también de enfermedades contagiosas y de muerte prematura. Junto a Amitayus y Ushnisha, forma la Triada de los Budas de la larga vida. Su amor y su energía cura la enfermedad, aportando salud, fuerza, longevidad y belleza.
Sus símbolos son su color blanco, relacionado con la luz pura radiante que simboliza claridad y positividad; representa la actividad pacificadora, de vencer enfermedades, muertes prematuras y obstáculos para el éxito en nuestra vida o en nuestra práctica. Tiene 7 ojos, dos en las palmas de las manos y en los pies y otro en la frente, que simbolizan el permanente cuidado y vigilancia de la mente compasiva.
Las palabras del mantra:
  • Ayu es larga vida
  • Punya son los méritos de vivir éticamente, lo que da larga vida y felicidad
  • Jñana es sabiduría
  • Pusthim es riqueza o abundancia
  • Kuru es una tierra mítica al norte de los himalayas, que se tiene por lugar de larga vida y felicidad
  • Mama es mío en el sentido del anhelo de poseer esas cualidades, larga vida, méritos, sabiduría, felicidad, etc.


2014: ACTIVIDADES DURANTE TODO EL AÑO A PROGRAMAR
EN ABUDA Y EN TODOS LOS ESPACIOS QUE NOS INVITEN.



CUMPLIENDO EL VOTO DE LLEVAR LAS ENSEÑANZAS 

A TODOS LOS PUEBLOS Y ESPACIOS DE ARGENTINA.



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